粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生”（二章）“有”为实“无”为虚，道体为实，道性为虚。

    彼此阴阳对立，虚实相合，共同构成宇宙的始母——道。

     有和无的对立统一是现实世界最一般的存在方式。

    把世界的本体看作是精神的（无）或者物质的（有），都是主观片面的、非辩证的。

    老子的有无论是辩证本体论，即从世界的本体上确立了对立统一规律 故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。

     故：因此。

    常：常常。

    道性是永恒的、至诚的、无私无欲的，我欲“观其妙”就必须“无欲”这是说自我之性须符合道性。

    无欲：没有自我外在**。

    自我外在**即目之**，耳之声欲，口之味欲，鼻之嗅欲，体之亲欲和名利之欲。

    自我**在外，而妙景在内，所以，只有无外欲，才能进入客观存在的道的境界，体会宇宙之奥妙。

    妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人脑透过心灵对微观世界的直观感受。

    这一妙境，用庄子的话说，就是“造适不及笑，献笑不及排。

    ”（庄子大宗师）意思是说：这一境界是最适宜的，妙境来不及应接，心笑来不及安排。

    其实，这一境界也就是佛祖所说的“极乐世界”、基督所宣扬的“天堂”的境界和穆圣所谓的“天启”的境界。

     有欲：识道之欲。

    因为追求智慧是人的本性。

    徼：是边际、边界的意思，这里是指矛盾的对立层面。

    “观其徼”就是于“观妙”之中寻求矛盾双方的本质联系，揭示事物发生、发展的内在机制。

    矛盾的普遍性和特殊性即共性和个性、主要矛盾和次要矛盾、对抗性矛盾和非对抗性矛盾等都属于“观其徼”的范畴。

     “观其妙”是同一说，面对的是道的境界，其前提条件是“无欲”；“观其徼”是对立说，面对的是现实世界，前提条件是“有欲”要想实现人生之“大欲”必须从“无欲”入手。

    只有“无欲”才能进入道境，把握世界的本质和规律，从而更好地造福人生、造福社会。

    “无欲”是实现“有欲”的方式和策略。

    这里“无欲”和“有欲”是辩证的。

    “无欲”是消除自我不符合客观规律、有害于生命的**；“有欲”是增强符合客观规律、有利于认识和改造人类命运的**。

    越是“有欲”越具备“无欲”的坚强意志；“无欲”的境界越高，人生价值越大。

    因为只有体悟大道，才能取得大智大慧，从而更好地改造自身、改造世界。

     此两者，同出而异名。

     同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

     “此两者”指“妙”和“徼”亦即矛盾的同一性和斗争性。

    任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都具有斗争性和同一性。

    矛盾的同一性