珍卿自小阅读量大,写作训练也多，上文学系的课自觉是游刃有余的。

     比如，七月的第一次英文写作课,加西亚教授给的作文题目是：强权主义，还是慈善主义？ 加西亚教授让大家任意发挥,可以从两种主义中选论一种,也可据此阐释一个新论点,只要围绕这个主题就可以。

     这教授上课不惯长篇大论,给学生提示了论说文的写法,就启发大家发散思维、汇集材料，再进行思考和交流。

    交流的气氛就像沙龙里的论辩，大家的口才好得能当议员。

     这一会儿,有一个安南女生滔滔不绝，先是背诵强权派祖师爷尼采的论述，说人类的目的在于制造强人,无能弱者皆在淘汰清除之列。

    因为世界是强人的世界,社会是强人革新的,历史是强人创造的，若世界没有强人而全是弱者,人们不是处在荒蛮的原始时代,便沉沦在没有希望的中世纪…… 安南女生发表完她的高论，加西亚教授叫学生评述她的发言。

    不少学生都说她论点、论据齐全,论证过程是却缺乏合理的逻辑。

     教授先生并不过多地评述,鼓励学生继续陈述自己的作文思路。

     有个叫卡瑞那的姑娘,表示她坚决反对强权主义,她说写出“物竞天择,适者生存”的达尔文,犹然庆幸宗教提供的慈善主义，让世界尚有道德、法律、慈悲、和平。

    若真如尼采这狂人所说，耶教以慈爱为本捍卫弱者，是与社会上的强者为敌，为何历史上一切强人都化为灰烬，而耶教仍然绵延留存至今呢？…… 大家评论卡瑞娜的陈述，多说卡瑞那把因果倒置，以结果来论证观点，却没有强硬的论据、严密的论证…… 前半段不太活跃的珍卿，列好大纲才踊跃举手，加西亚教授很感兴趣地让她讲。

    珍卿的论点已令人大跌眼镜，有人觉得她在故意耸人听闻，她的论点是：世界本质是弱者的世界，强人若存在于弱者的群体，也必然要遵行弱者的规矩。

     她的作文论证思路大旨如下： 人类世界本质是弱者群居的社会，因一个人难以抵抗生存繁衍问题。

    而有无上智慧或武力的强权者，原则上来讲无须存在于群体中。

    譬如，虎豹这些威风凛凛的猛兽，甚至不跟近亲住在一起，多独居独行，称霸于它们居住的山林草原。

     再譬如，现在高级知识分子当中，流行一种不婚主义的论调。

    知识分子智慧和能力都很强大，生活工作上的问题多能自己解决，它不惧孤单也不惧困难，有人几乎无须社交和帮助，独居生活让他们如鱼得水…… 总而言之，强者本质上无须进行集体的生活，他们若身在群居的集体社会，不是危害弱者利益而为弱者群起消灭，便是适应弱者的生存方式甚至为其服务。

    少数的强者处在弱者中间，只会有这两种极端的结果。

     强者的前一种结局的论述，珍卿以恺撒大帝和秦始皇为例。

     据闻恺撒成为终身□□者后，想在已经结束君主制的罗马，重新获得“国王”的称号，而罗马人厌恶这个称号。

    因此，布鲁托斯领导的元老院成员暗杀了恺撒。

    而在莎士比亚的《恺撒大将》中，刺杀者布鲁托斯有一句名言：我爱恺撒，但我更爱罗马。

    说是说他们刺杀恺撒是代表民意。

    恺撒这个强权者被弱者的代表杀死了。

     秦始皇的故事不为西人熟知，珍卿讲得比前个故事详细，加西亚教授和学生们听得认真。

     所以，恺撒和秦始皇无疑是强人中的强人，他们的事迹证实“强人危害弱者利益”而被“弱者群起”消灭，后面强人适应社会为弱者服务，珍卿以德国铁血宰相俾斯麦，还有美国最爱喜爱的总统林肯为例。

     珍卿最后引出自己的结论：群居社会本为弱者