底下无新事，古今中外神棍皆道路同一，将自己所做书籍伪托神灵名义，又由自己受神灵委托指示，于某山某水中按神谕寻得。

    以此来故弄玄虚、自抬身价，如此可笑可鄙之招术，今人竟还有深信不疑者，天下少学无智之辈，诚然多矣！ 二： 孙离叔叔虽在哥大任教，在波城却有位多年老友——白道昭先生。

    白先生原在波大教书，因病离休，上半年孙叔叔过波城望白先生，携我一同拜见白先生，言我是新一代之青年领袖，其中推誉不必赘述，我只觉孙、白与其余同座者之言论甚可笑。

     白先生等回忆往昔峥嵘岁月，谈及青年时所倡导之“non-resistance”，该词姑且译为“不争主义”——直译法当是“不抵抗主义”。

     在座众人热情讨论“不争主义”。

    白先生引老子言”上善若水，水利万物而不争。

    夫唯不争，故无尤“。

    奎克派牧师麦克斯引述耶稣名言：当有人打你的左脸，你要伸出右脸给他打，并举十多年前世界大战例子，言卢森堡以不抵抗而保全，比利时因抗拒借道而遭受劫难！ 为保持国家中立而抵抗外侮，比利时反成被人抨击的对象。

    诚为荒谬之论。

     若”不争主义“即是”投降主义“，依此类推，当中国面对军工发达之侵略者，皆可持“投降主义”而放弃抵抗，继而轻松保全生命财产，而决不必扩充军备巩固国防，以免让侵略者感到威胁，进一步采取侵犯举动。

    以上谬论，孙叔叔虽不完全赞成，亦觉”不争主义“有可取处，我觉得滑稽而可悲。

     我觉此辈中人不可交，后半年与白先生等疏于来往，近来却听到一个荒诞噩耗。

    之前一同坐谈的麦克斯牧师，某次雪天出行时，见一流浪汉抢劫另一流浪汉，以为无论帮助哪个流浪汉，都会伤害另一流浪汉，这是不争主义者所不欲见的。

    于是，麦克斯牧师选择谁也不帮，准备绕道而去，却被两个争持的流浪汉反过来抢劫。

    麦克斯牧师本着不争主义，任由两个流浪汉抢劫而不反抗，被打伤后扑倒于雪窠内，因救治不及伤重而亡。

     …… 写到这里，珍卿停笔开始懊恼，第二个故事有趣是有趣，其故事内心核却很惊心荒诞，想着会不会妨碍三哥的心境，斟酌一会还是保留了。

    三哥又非不争主义者，一个不争主义者的死，不会让他多难过的。

     最后，珍卿还是给三哥写了情诗，叫他试试用同韵应和一产，看三哥有没有这份闲心。

     —————— 为跟《东洋诗歌的精神》打擂台，珍卿最近在写《中国诗歌的精神》。

     珍卿从两方面介绍中国诗歌的精神： 第一，中国自古而今的诗歌皆从世俗，以世俗化的态度讲述中国人的战争、徭役、祭祀、婚嫁、爱情、求仕、交友等日常，它从始至终主要不为宗教神仙服务。

    西方诗歌源头上就与宗教神话相关，诗歌除了记述虚构的宗教神话，还担负着记录历史的责任，所以西方有长篇叙事的诗歌传统。

    而中国诗歌多记述生活片段，表达一时情志，鲜少出现长篇大论的叙事诗。

     第二，中国诗歌的源流是“以诗言志”，诗言志中的“志”可解释为“思想、意愿、情感、抱负”等…… 珍卿在文中除了作理论概述，还将引述的诗歌韵译成英文，力图在准确表达”