珍卿回到达斯小镇半月,完成了剩下的两篇论文。

    然后重读她收集的东洋史书、神话、民俗故事等。

    一个国家的史书、神话、民俗故事，是探索该民族总体性格的重要材料。

     上辈子，珍卿接触过社会学书目《菊与刀》,但她那时候大约觉得作者啰里啰嗦，一直没有认真读完它,不然现在多少可以作为借鉴。

    既然没有这个条件,一切头绪只能由珍卿自己捋起。

     珍卿经过近两年的资料研究,给东洋人的民族性格理了一个脉络： 一、等级制度构建伦理道德和生活方式,并由等级制度演绎出对世界秩序的疯狂臆想。

     （前面已叙述的内容不细述）…… 东洋人不但在国内维系等级制度,还演化出一套国际关系怪论。

    等级制度下的东洋家庭，惯例树立长子的崇高地位。

    东洋人因而自命为东亚国家的兄长，认为已成为工业文明强国的“哥哥”,有义务将先进的“等级秩序”理念，传播到他所谓的兄弟之邦，使“弟弟们”摆脱被西方奴役的落后状态,进而建立统一、和平、进步的现代国家。

    这种宗教狂热式的使命臆想,会令东亚乃至整个世界变得危险…… 二、隋唐时东洋人引进儒家文化,但摒弃儒家思想核心之一的“仁”，简化并扭曲了“孝义”,又没著述国史、追慕祖先的习惯,便造就东洋人暴虐短视的性情因素。

     统治者依靠等级制度和严酷惩罚，驯化被统治者只做身份允许做的事,只思考工作需要思考的事。

    百姓对国家和元首的义务,几乎没有源于理性的思考,只是由于统治者的命令灌输。

    身份等级制度带来的文化惯性,让他们大多数人顺从这种灌输,即便进入现代社会也不会轻易“造反”。

     东洋民众自维新运动始有姓氏,所以没有基于姓氏的大家族聚居，也不像中国有悠久的祖先崇拜，一片聚居区的人只有祭拜氏神的传统。

    东洋人更不似中国有著史传统，不像中国人能学习先辈的治国良策、处世经验，造成东洋百姓的思考范围狭窄，思维方式浅陋。

     如此，等级制度下“各安其份”的东洋民众，对具体事务的细节有强烈的专注力和把控力，却多数是没有远见和大局观的应声虫。

    被军国主义者洗脑的东洋民众，更容易成为军国主义战争的走卒…… 第三，在对少年儿童进行礼制驯化时，有违礼仪的行为会受到社会的严厉惩罚，违犯礼仪者会被清除主流生活。

    一旦他们最为珍视的名誉受损，自小习成的绝对耻感文化，会让他们通过杀人或者自杀，来洗清这不能摆脱的耻辱感。

     军国主义者通过无孔不入的耻感训练，让民众内化对利于军国主义者统治的礼仪道德。

    人们被要求对天皇无条件地忠诚，对无父母无条件地尽孝，对恩情无条件地寻求报答。

    “无条件”很多时候意味着不符合道德。

     …… 第四，东洋人普遍的邪神恶鬼崇拜，使他们缺乏是非善恶的正确思辨，让他们难以正视恶的危害，以致轻易做出极端血腥暴虐之事。

     东洋人的本土鬼怪文化认为，鬼怪是兼容善恶的完整存在，若人们虔诚供奉一个恶鬼戾怪，可以达到转恶为善的效果，并使怨鬼成为凡人的保护神……与他们的神鬼故事印证的是，东洋人有一种普遍观念：他们认为人性天生是善的，恶只是一时的个人状态，做了恶事的人本质还是善的，这个善人最终还能上天堂。

    所以，他们没有自我省视的道德生活。

     第五，精神必定战胜物质的唯心主义。

    东洋人相信精神是永恒的，物质是相对次要的存在。

    他们把这种唯心主义的态度，带到日常生活甚至战场上。

     当工厂的工人极端疲倦时，他们告诉工人疲倦能够锻炼人的意志力。

    当他们的军人负伤濒死时，他们