又云：“世有周礼《旋宫》之义，自汉魏以来，知音者皆不能通之。
”宝常创之，人皆哂笑。
于是试令为之，应手成曲，众咸嗟异。
由是损益乐器，不可胜纪。
然其声雅澹，不合于俗，人皆不好，卒寝而不行，宝常听太常之乐，泣谓人曰：“淫厉而哀，天下不久相杀尽。
”当时海内晏安，天下全盛，人闻其言，大为不尔。
及大业之末，卒验其事。
是时郑译、何妥、卢贲、苏道、萧吉、王令言皆能于雅乐，安马驹、曾妙达、王长通、敦金乐等（陈校本曾作曹，敦作郭）能作新声，皆心服宝常，言其天（天原作久，据明抄本、陈校本改）假矣。
宝常无子，尝谓其友曰：“吾不堪，病则孤矣。
”因病，妻窃其财物而逃，几至饿殒。
忽一夕，先所遇神仙来降其家曰：“汝舍九天之高逸，念下土之尘爱，沦没于兹，限将毕矣。
须记得云亭宫之会乎？”宝常懵然，良久乃悟。
他日，谓邻人曰：“吾偶自仙宫谪于人世，即将去矣。
旬日，不知所之。
（出《仙传拾遗》，黄刻本作出《神仙拾遗》） 万宝常不知道是什么地方人。
他生来就十分聪明，十分富有音乐天才，尤其对乐器“八音”有研究（八音，古指金、石、丝、竹、匏、土、草、木）。
有一次，他在野外遇到了十几个人，他们服装华丽车马豪华，带着很多随从，好像在等待什么人，宝常一看，赶块躲了起来。
但是那群人中的头儿却让人把他叫到面前说：“天帝见你有音乐天才，打算把人世快要失传的八音演奏技法传授给你，以挽救濒临消亡的音乐，然而正宗的八音演奏你根本就没听过，所以我让天界的乐官把八音的要诀告诉你。
”然后仙人就让他坐下，把历代的正宗音乐教给他，纠正各种乐曲中的错误，都详细地讲述。
宝常把仙人的教导详细记了下来。
过了半天，那些仙人凌空升入云中了。
虽然和仙人在一起只呆了一会儿，回到家却已是五天了。
从这以后，对于人间的音乐，宝常没有不精通的。
有时他和人一同吃饭时谈起了音乐，当时手头没有乐器，宝常就用筷子敲打手边的碗碟餐具和各种杂物，奏出“宫、商、角、微、羽”五音俱全的音乐，其和谐动听不亚于一支丝、竹俱全的乐队，使大家十分赞赏。
从南北朝的北周到隋朝，宝常都放达飘逸没有做官。
隋文帝开皇初年，沛国公郑译修订了宫廷中的乐谱和有关音乐礼仪的规章制度，文帝召见宝常，问他郑译修订的音乐行不行。
宝常说那音乐是亡国之音，旋律哀怨软绵无力，不是正宗的宫廷音乐，极力反对使用这种音乐。
文帝就下诏让宝常创作新乐曲，按新法编制了乐队，一演奏，果然和郑译的音乐大不相同。
当时宝常又说，秦汉以前有按《周礼》创作的乐曲，是以十二律与七声相配的《旋宫》乐曲，但从汉、魏以来，《旋宫》音乐失传，连懂音乐的人都听不懂了。
听了宝常创作的乐曲，很多人都给予嘲笑，于是文帝又让宝常试着奏一奏《旋宫》曲，宝常当场就演奏出来，人们十分惊奇。
宝常对音乐的改革和创新作了很大贡献，记也记叙不完。
但是，宝常创作的乐曲，旋律十分清新淡雅，不合世俗的口味，人们听不懂也就不爱听，所以宝常创作的乐曲大部分没有得到流行。
每当他听到掌管宫廷音乐事务的“太常寺”演奏音乐时，就会哭着对人说：“这种哀伤淫糜的音乐，预示着天下不久就要大乱，刀兵不止，百姓又要陷入水火中了啊！”当时天下太平，处处歌舞升平，人们叫宝常这样说都不以为然。
到了隋炀帝大业十四年时，天下大乱，终于验证了宝常的预言。
当时郑译、何妥、卢贲、苏道、肖吉、王会言等人都能创作演奏高雅的音乐，安马驹、曾妙达、王长通、敦金乐等人都能创作新乐曲，这些人都非常佩服宝常，说他的音乐才能是上天赋予的。
万宝常没有儿子，常对朋友说：“我要有了病，连个侍候我的人都没有啊。
”后来宝常得了病，他老婆卷了他的财物跑了，宝常几乎要饿死。
有天晚上，宝常早年在野外遇见的神仙降临到家中，神仙说：“你本就是上界的仙人，能够舍弃了天宫的安逸舒适，体会人间而下凡到世上，在人间沉沦了这么久，现在你在人间的期限到了。
你还记得天界的云亭宫盛会吗？”宝常一时却有些发懵，过了很久才想起来，第二天他对邻居说：“我本来是神仙，偶然被贬谪到人间，就要回天上去了。
”过了十天，忽然不见了，人们不知他去了哪里。
李筌 李筌号达观子，居少室山。
好神仙之道，常历名山，博采方术。
至嵩山虎口岩，得黄帝《
”其本糜烂，筌抄读数千遍，竟不晓其义理。
因入秦，至骊山下，逢一老母，发髻当顶，余发半垂，弊衣扶杖，神状甚异，路旁见遗火烧树，因自语曰：“火生于木，祸发必克？”筌惊而问之曰：“此黄帝《阴符》上文，母何得而言之？”母曰：“吾授此符，已三元六周甲子矣，少年从何而得之？”筌稽首载拜，具告所得。
母曰：“少年颧骨贯于生门，命轮齐于日角，血脉未减（减原作灭，据明钞本、陈校本改），心影不偏，性贤而好法，神勇而乐至（明钞本至作智），真是吾弟子也。
然四十五当有大厄。
”因出丹书符一通，贯于杖端，令筌跪而吞之。
曰：“天地相保。
”于是坐於石上，与筌说《阴符》之义，曰：“此符凡三百言，一百言演道，一百言演术，一百言演法，上有神仙“抱一”之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，皆内出心机，外合人事。
观其精微，《黄庭》、《内景》不足以为玄；鉴其至要，经传子史不足以为文；孙、吴、韩、白不足以为奇。
非有道之士，不可使闻之。
故至人用之得其道，君子用之得其术，常人用之得其殃，职（明钞本职作识）分不同也。
如传同好，必清斋而授之。
有本者为师，受书者为弟子，不得以富贵为重，贫贱为轻，违者夺纪二十。
本命日诵七遍，益心机，加年寿。
每年七月七日，写一本藏名山石岩中，得加算。
”久之，母曰：“已晡时矣，吾有麦饭，相与为食。
袖中出一瓠，令筌谷中取水。
水既满矣，瓠忽重百余斤，力不能制，而沉泉中。
及还，已失老母，但留麦饭数升于石上而已。
筌有将略，作《太白阴符》十卷；有相业，著《中台志》十卷。
时为李林甫所排，位不显，竟入名山访道，不知所终。
（出《神仙感遇传》）李筌道号叫达观子，隐居在少室山中。
他好神仙道术，经常游历各山，广泛地搜集修炼的方术。
在嵩山的虎口岩得到了黄帝的《阴符经》，经是写在白绢上的，卷在红漆轴上装在玉制的匣里，经卷上题字写的是“大魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏书在名山里，传给爱好道术的人。
”这本书已经破烂不堪，李筌把它抄读了几千遍，还是不懂经里的深义。
后来李筌到陕西，来到骊山下，遇见一个老妇，见她把头发挽在头顶，剩下的头发披散在肩上，穿着一件破衣拄着拐杖，神态相貌不同于凡人，老妇看见道旁有人点火烧树枝，就自言自语地说：“火生于木祸发必克！”李筌听见后吃惊地问老妇说：“这是黄帝《阴符经》上的话，你怎么知道？”老妇人回答说：“我把《阴符经》传授下去，已经历了三元（每元三千六百年）六个周（每周一百八十年）甲子了，你这个年轻人从哪儿得到的《阴符经》呢？“李筌赶快跪下磕头拜礼，说了他在嵩山得到《阴符经》的事，老妇说：“我看你的颧骨穿过生门穴位，两眼和额头相齐，血脉充沛，心房端正，性情善良爱好法术，精神振奋喜欢参与一切活动，真是我的一名好弟子，然而你四十五岁时会有一个大‘坎儿’。
我来替你解一解。
”说罢拿出朱砂写了一张符，挂在拐杖上，让李筌跪下，把符吞进肚里。
老妇说：“这样你就可以得到天地的佑护了。
”说罢就坐在一块石头上，给李筌讲述《阴符经》的深奥含意，老妇说：“这部经共三百字，一百个字讲解修道的理论，一百个字讲的是修道的方术，一百个字讲的是修道的法度规章，上有对道术信仰固守的‘抱一’之道，中有富国安民的方法，下有用兵取胜的战术，这些都是靠内在的心领神会与客观的事物发展相符合。
如果真正理解了这部《阴符经》的话，那道家最著名的《黄庭经》、《内景经》也不算玄奥，如果能借鉴这部经书的要点，那四书五经和《
这部《阴符经》，不是有道的人，不能让他看见。
所以说圣贤掌握了它可以得到治天下的大道，君子掌握了他可以得到方术，而常人用它只能带来祸，这是由于他们的职位和使命不相同。
如果要把这卷经传给同样好道的人，就得让他清心寡欲、斋戒善性才能授给他。
有这本经的是当代的老师，接受了传授的就是弟子，不能对富贵的人就特别看重，对贫贱的人就特别轻视，谁违反了这个传授《阴符经》的规则，就会损寿二十年。
在你本命年的生日那天读七遍《阴符经》就能对养生有益，可以增加寿数。
每年的七月七日，要抄写一部《阴符经》藏到名山的石洞中，也可以增加寿数。
”过了半天，老妇又说：“已经下午了，我有些麦子做的饭，咱俩一起吃吧。
”说罢老妇从袖子里拿出一个葫芦，让李筌到山谷里弄些水来。
水装满后，葫芦忽然有一百斤重，李筌拿不起来，葫芦就沉到泉里去了。
等李筌回来，老妇已经不见了，见石头上留着几升麦饭。
李筌有大将的才学胆略，曾著了《太白阴符》十卷，他也是个当宰相的人才，还著有《中台志》十卷。
但当时的奸相李林甫排斥他，始终没有得到很高的官位，后来李筌就进入名山访道，不知道去了什么地方。