卷第二十三神仙二十三 王远知益州老父崔生冯俊吕生张李二公 王远知 道士王远知，本琅琊人也。

    父昙选，除扬州刺史。

    远知母，驾部郎中丁超女也。

    常梦彩云灵凤集其身上，因而有娠。

    又闻腹中声。

    沙门宝诰对罢选曰：“生子当为神仙宗伯。

    ”远知少聪敏，博综群书。

    初入茅山，师事陶弘景，传其道法。

    及隋炀帝为晋王，镇扬州，起玉清玄坛，邀远知主之，使王子相、柳顾言相次召之。

    远知遂来谒见，斯须而须发变白。

    晋王惧而遣之，少选又复其旧。

    唐高祖之龙潜，远知尝密陈符命。

    武德中，秦王世民与幕属房玄龄微服以谒远知，远知迎谓曰：“此中有圣人，得非秦王乎？”太宗因以实告。

    远知曰：“方作太平天子，愿自爱也。

    ”太宗登极，将加重位，固请归山。

    贞观九年，润州茅山置太平观，并度二七人，降玺书慰勉之。

    后谓弟子潘师正曰：“见仙格，以吾小时误损一童子吻，不得白日升天。

    今见召为少室山伯，将行在即。

    ”翌日，沐浴加冠衣，焚香而卒，年一百二十六岁。

    谥曰升玄先生云。

    （出《谈宾录》） 道士王远知，本是琅琊人。

    他的父亲王昙选，任扬州刺史。

    他的母亲，是驾部郎中丁超的女儿。

    他母亲曾经梦见彩云灵凤集聚在她的身上，于是就怀了孕。

    她还听到自己肚子里有声音。

    和尚宝诰对王昙选说：“你的这个儿子出生之后，将成为受人推崇的神仙大师。

    ”王远知从小聪明机敏，博览群书。

    他当初进了茅山，从师陶弘景。

    继承了陶弘景的道法。

    等到隋炀帝成为晋王，镇守扬州，建起一座玉清玄坛的时候，邀请王远知做坛主，先后派王子相、柳顾言去请他。

    王远知于是就来拜见隋炀帝。

    他的头发胡须片刻之间变白了，隋炀帝害怕了，就把他打发回来。

    不久他便又和从前一样了。

    唐高祖未称帝时，王远知曾经秘密地陈述他该当皇帝的祥瑞征兆。

    武德年中，秦王李世民与自己的幕僚房玄龄装扮成普通人来拜见王远知。

    王远知迎接的时候对他们说：“你们二人当中有一位圣人，大概是奏王吧？”唐太宗于是把实情告诉了他。

    王远知说：“正要做太平天子，希望你自己爱护自己。

    ”唐太宗登基以后，要封他大官，他坚决请求回山。

    贞观九年，唐太宗让他在润州茅山建起一座太平观，同时有十四人出家成为他的弟子，唐太宗亲自写信安慰他，勉励他。

    后来他对弟子潘师正说：“我见过仙人的法律条文，因为我小时候误伤了一个儿童的嘴唇，不能大白天升天为仙，现在被征召为少室山的长官，马上就要出发。

    ”第二天，他洗头洗身，换了衣服帽子，焚香死去，享年一百二十六岁，谥号“升玄先生”。

     益州老父 唐则天末年，益州有一老父，携一药壶于城中卖药，得钱即转济贫乏。

    自常不食，时即饮净水，如此经岁余，百姓赖之。

    有疾得药者，无不愈。

    时或自游江岸，凝眸永日；又或登高引领，不语竟日。

    每遇有识者，必告之曰：“夫人一身，便如一国也。

    人之心即帝王也，傍列脏腑，即内辅也。

    外张九窍，则外臣也。

    故心有病则内外不可救之，又何异君乱于上，臣下不可正之哉！但凡欲身之无病，必须先正其心，不使乱求，不使狂思，不使嗜欲，不使迷惑，则心先无病。

    心先无病，则内辅之脏腑，虽有病不难疗也；外之九窍，亦无由受病矣。

    况药亦有君臣，有佐有使，苟或攻其病，君先臣次，然后用佐用使，自然合其宜。

    如以佐之药用之以使，使之药用之以佐，小不当其用，必自乱也，又何能攻人之病哉！此又象国家治人也。

    老夫用药，常以此为念。

    每遇人一身，君不君，臣不臣，使九窍之邪（邪原作斜。

    据《说郛》三三改），悉纳其病，以至于良医自逃，名药不效，犹不知治身之病后时矣。

    悲夫！士君子记之。

    ”忽一日独诣锦川，解衣净浴，探壶中，惟选一丸药，自吞之，谓众人曰：“老夫罪已满矣，今却归岛上。

    ”俄化一白鹤飞去。

    衣与药壶，并没于水，永寻不见。

    （出《潇湘录》） 唐朝武则天当朝的末年，益州有一个老头，带着一把药壶在城里卖药，赚了钱就用来救济贫困的人，自己平常不吃东西，时常只喝一点清水。

    如此过了一年多，百姓们都很信赖他，凡是有病买到他的药的，没有治不好的。

    有时他独自在江边游玩，久久地凝神远望；又有时登高远望，一整天不说一句话。

    每当遇到有认识的人，他一定告诉人家说：“人的整个身体，就像一个国家。

    人的心就是帝王；心旁边排列的脏腑，就是宫内的辅臣；身体表面的九窍，就是宫外的臣子了。

    所以，心脏有了病，内外都不能救它，这又和国君在上面胡作非为，臣下不能改正他有什么两样呢？只要想让身体没有病，必须先正他的心，不使心有胡乱的追求，不使心有狂妄的思想，不使心有过分的欲望，不使心迷乱胡涂，那么，心就要首先没有病。

    心首先没有病，那么，作为心脏的宫内辅臣的脏腑，即使有了病也不难医治，体外的九窍，也就没有得病的因素了。

    况且药也有君臣之分，还有‘佐’有‘使’。

    如果要治病，先使用“君”，后使用“臣”，然后使用“佐”和“使”，自然是恰当的。

    如果把‘佐’作用的药当作‘使’去使用，把‘使’药当‘佐’去使用，一点不起作用，还必然会扰乱自己，又怎么能治好人的病呢？这又像治理国家。

    我用药，常常这样考虑。

    常常遇到有人的全身，心起不到心的作用，脏腑起不到脏腑的作用，致使九窍全都不正，全都受病，以至于让好医生见了就吓跑了，好药也起不了作用，还不知道自己治病治晚了。

    可悲啊！士人君子们一定要记住！”忽然有一天，他独自到锦川去，脱了衣服洗净了身子，伸手到药壶里只选了一丸药，自己吞了。

    他对众人说：“我的罪期已经满了，现在要回到岛上去了。

    ”顷刻间他变成一只白鹤飞走，衣服和药壶全都沉没到水里，人们寻找了很久也没寻见。

     崔生 进士崔伟，尝游青城山。

    乘驴歇鞍，收放无仆使。

    驴走，趁不及。

    约行二十余里，至一洞口，已昏黑，驴复走入。

    崔生畏惧兼困，遂寝。

    及晓，觉洞中微明，遂入去。

    又十里，出洞门，望见草树岩壑，悉非人间所有。

    金城绛阙，披甲者数百，见生呵问。

    答曰：“尘俗贱士，愿谒仙翁。

    ”守吏趋报，良久召见。

    一人居玉殿，披羽衣，身可长丈余，鬓发皓素，侍女满侧，皆有所执。

    延生上殿，与语甚喜。

    留宿，酒馔备极珍丰。

    明日谓生曰：“此非人世，乃仙府也。

    驴走益远，予之奉邀。

    某惟一女，愿事君子。

    此亦冥数前定，不可免也。

    ”生拜谢，顾左右，令将青合来，取药两丸，与生服讫。

    觉腑脏清莹，逡巡摩搔，皮若蝉蜕，视镜，如婴孩之貌。

    至夕，有霓旌羽盖，仙乐步虚，与妻相见。

    真人空际，皆以崔郎为戏。

    每朔望，仙伯乘鹤，上朝蕊宫，云：“某阶品尚以卑末，得在天真之列。

    ”必与崔生别，翩翻于云汉之内。

    岁余，嬉游佚乐无所比，因问曰：“某血属要与一诀，非有恋著也，请略暂回。

    ”仙翁曰：“不得淹留，谴罪极大。

    ”与符一道，云：“恐遭祸患，此可隐形；然慎不得游宫禁中。

    ”临别，更与符一道云：“甚急即开。

    ”却令取所乘驴付之。

    到京都，试往人家，皆不见，便入苑囿大内。

    会剑南进太真妃生日锦绣，乃窃其尤者以玩。

    上曰：“昼日贼无计至此。

    ”乃召罗公远作法讫，持朱书照之寝殿户外，后果得，具本末。

    上不信，令笞死。

    忽记先翁临行之符，遽发，公远与捉者皆僵仆。

    良久能起，即启玄宗曰：“此已居上界，杀之必不得；假使得之，臣辈便受祸，亦非国家之福。

    ”玄宗乃释之，亲召与语曰：“汝莫妄居。

    ”遂令百人具兵仗，同卫士同送，且觇其故。

    却至洞口，复见金城绛阙。

    仙伯严侍卫，出门呼曰：“崔郎不记吾言，几至颠踬。

    ”崔生拜讫将前，送者亦欲随至。

    仙翁以杖画成涧，深阔各数丈。

    令召崔生妻至，掷一领巾过，作五色彩桥，遣生登，随步即灭。

    既度，崔生回首曰：“即如此可以归矣。

    ”须臾云雾四起，咫尺不见，唯闻鸾鹤笙歌之声，半日方散。

    遥望，惟空山而已，不复有物也。

    （出《