为求正道，悉达多修行六载，在菩提树下成佛.. 母命难违，金蝉子酒乱真性，与娇妻重温鸳梦.. 诗曰： 尔时世尊心憨慈，宴乐三宫终不溺。

     参访鹑衣月林寒，坐禅巢顶雪山寂。

     革钵罗树悟正道，竹林祗园传妙义。

     一从白马负经来，数声清誓拨痴迷。

     话说古天竺有个迦毗罗卫国。

    这一年春上，王后摩耶夫人妊期将满。

    因是头生孩子，按照当地风俗，须回娘家坐蓐。

    国君净饭王即遣车马侍从护送王后回天臂城——摩耶原是天臂城善觉王的长女。

    途经蓝毗尼园，王后见红否出墙，满园春色，心中欢喜，遂令驻辇，下车去园中游玩：看不尽桃李争艳，赏不完新柳婆裟；忽见一株无忧树满枝繁花，摇曳东风，端的可爱。

    便趋步过去抬手欲折枝花儿。

    不料惊动了胎气，小王子便自王后右胁下徐徐诞生。

     那王子落地，不需别人扶持，就东南西北周行七步，一手指天，一手指地道：“天上地下，惟我独尊。

    ”时空中有仙子奏乐、飞天散花，又有九条神龙口吐清波，为王子浴身。

    那净饭王闻讯赶来，见王子眉清目秀，甚为喜悦。

    遂与夫人商议，为其取名“悉达多”。

     悉达多渐长。

    国王延请国内名师，教授王子五明六艺①。

    王子天资聪颖，勤学不辍，因之文才武略，无不咸备。

    时国王已年迈，满心指望儿子日后能承桃继位，遂立悉达多为太子；并聘娶耶输陀罗公主为太子妃。

    公主妍丽娴雅，太子深爱之。

    婚后不久，便生子罗睺罗。

    国王欣慰，又赐悉达多寒、暑、温三宫。

    太子可依时令迁居。

    真是无冬无夏，不潮不燥，笙歌盈耳，钟鸣鼎食！然太子心性多愁善感，悲天悯人，见人世间满目弱肉强食、生老病死景况，为寻求百苦根源与解脱之道，毅然于一个春寒料峭之夜，离开娇妻爱子，弃家修行。

    净饭王知晓后，十分悲伤，遣大臣苦劝太子回宫。

    可太子心如磐石，不改初衷。

    国王无奈，只得差本族中■陈如等五人侍从太子修道。

     太子出家后，剃除须发，辗转于摩揭陀国几处山林间，访道苦修：他“日食一麻一米”.着褐衣②，卧荆棘；修习“禅定”时，太子打坐静虑，不知日月，以至“鹊巢顶，三层垒”..漫漫六载，便这般熬过去了。

    这年岁末，太子来到象头山山下的尼连禅河畔，临水照见自己蓬头垢面形容，领悟到仅以种种苦行磨砺身体，于参道无益，便对五侍从说要入河沐浴。

    众人以为太子半途而废，忿喟而去。

    太子只好自己下河洗浴。

    浴毕，太子抓住水畔小树，想爬上岸，可又饥又倦，浑身已无一丝力气。

    正危急间，一个素朴秀美女子赶着雪白羊群过来。

    那牧女见水中太子奄奄一息，忙放下怀抱的羔羊，救他上岸。

    睹其面有饥色，又去采野果，羼上杂粮，熬了一罐糜粥献上。

     太子吃罢粥，身上添了力气。

    真诚谢过牧女，迈开步行了约十里之遥，来到一棵高大的菩提树下，见有一块又圆又平的石头。

    太子遂在石上铺了些①五明六艺——明是学术之意。

    五明指声明、工巧明、医方明、因明、内明；六艺指札、乐、射、御、书、数。

     ②褐衣——以兽毛或粗麻织制的短衣。

    为古代贫民衣著。

     吉祥草，面朝东方结跏趺坐①，左手成定印.端身正念，发誓：“若不得正觉大道，宁可碎身，决不起坐！” 太子初坐不久，风起云涌，下起大雨来。

    雨借风势，斜打太子，眼看衣裳要湿，惊动了菩提树守树的仙女，忙牵扯繁枝茂叶遮护太子。

     雨停后，却又来了魔王波旬。

    波旬惟恐太子得道后会败他的基业，夺他的香火，遂令众罗刹、夜叉持刀弄剑，吆吆喝喝，惊扰太子。

    太子安坐树下，岿然不动。

    任凭众鬼怪刀光剑影，凶声恶气；他眉不皱，色不改，视若无睹。

     诸魔闹哄乱腾了三日，波旬观太子不怖不恐，只得鸣金收兵。

    眉头一蹙，又生一计，令数十魔女，沐浴涂香，靓妆艳裳，去蛊惑太子。

    众魔女个个美艳风骚，熟谙风情。

    见太子眉清目秀，气宇轩昂，不禁春情勃发，将悉达多团团围住，初舞之蹈之，搔首弄姿；继而袒胸露尻，嗔笑嗲语，极尽撩拔之能事。

    那太子，目不斜，心不悸，瞑然静虑，惟冀望断大烦恼，得大智慧，解脱轮回之苦。

    诸魔女献媚邀宠三日，鬓散钗斜，一身粉汗，见太子石头人儿似的，不喜不慧，无动于衷，各自愧赦，恹恹退回。

    波旬无计可施，只得率残兵败将驾狂风遁回欲界六重天了。

     众魔离去，云雾消散。

    悉达多顿见穹苍高旷，一轮明月，皎洁如水，洒向林野；乾坤清澄，天地圆融，四极无滞，湛碧空光。

    太子忽觉自身通体羽化，御风倘佯于玉鉴朗星间；缥缈无藉，随心翱翔于大千世界：瞰长川如带，奇峰若谍，谷下红芙蓉寂寞开放，涧中逍遥鱼悠哉游哉。

    蓦然见赤日跃出，晨曦满天，光明照彻四字八极；连自家五脏六腑、乙万个汗毛孔都被涤净了。

     太子返观尘世众生，瞬间彻悟了诸苦因缘，得阿褥多罗三藐三菩提①正道！ 悉达多得道成佛②后，遂去波罗奈斯城之鹿野苑“初转法轮”，为曾随他修行的■陈如等五众说法。

    这五人听了十二因缘③、四谛④、八正道⑤，心悦诚服，拜倒在佛陀面前，口颂“释迦牟尼”——意谓“释迦族的圣贤”——愿意皈依。

    佛陀欣然度化其为比丘弟子，共结为僧伽⑥。

     斯时，佛、法、僧三宝具足。

    佛陀便携五比丘游化中天竺诸国，有摩诃迦叶、舍利弗。

    目连等人先后弃外道归依，弟子日众。

    初时，佛陀及众弟子芒鞋瓦钵，游方讲学，十分清苦。

    至王舍城传教时，有迎兰陀长者皈依，将其竹园献出；摩揭陀国王出资建精舍，供养佛陀及弟子。

    来舍卫国授道时. 又有给孤独长老以黄金铺地，购城南祗陀太子园林，筑构斋宇，献给佛陀；祗陀也奉献园中树木，称为祗树给孤独园。

    佛陀居此间讲道二十五年之久。

     释迦牟尼八十岁那年，游方讲学至拘尸那揭罗城外，觉寿限将尽，把衣①结跏趺坐——佛教坐势，两腿交叉，足心朝上。

     ①阿耨多罗三藐三菩提——梵文译音，意为无上正等正觉。

     ②佛——梵语佛陀简称，意觉者、大彻大悟智者。

     ③十二因缘——佛教认为，”诸法因缘生，缘谢法还灭。

    ”生命亦是如此，其过程可分为十二十因果联系的环节，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

     ④四谛——佛教基本教义之一，谛即“真理”。

    四谛指苦、集、灭、道。

    苦谛：认为人世间一切皆苦；集谛：招感诸苦的烦恼业因；灭谛：指解脱苦果达到涅箓境界；道谛：为达涅箓之境的修习方法。

     ⑤八正道——即具有四谛知识的“正见”、思维四谛之义的”正思”、不作一切非礼之语的”正语”、从事合乎佛教要求正当活动的“正业”、过正当合法生活的“正命”、勤修涅箓道法的“正精进”、明记四谛之理的“正念”、心专一境察悟四谛义理的“正定”。

     ⑥僧伽——梵文译者，简称僧。

    初指四人以上僧团组织、后单指单人出家人。

     钵传与迦叶，在婆罗双林下安置绳床，枕右手，侧身而卧，语弟子：“佛法无边且永存。

    尔等精进勿怠慢。

    ”瞑然圆寂。

    弟子大恸。

    法体于双林间焚化后，其舍利子为摩揭陀等八国所分，各自建塔供奉不提。

     却说佛陀涅槃①后，