以在治疗上迈进新境界。

     道家与医学的配合，实在非常伟大，道家云： 日出没，比精神之衰旺。

     月盈亏，比气血之盛衰。

     把握了这个原则，便可大胆采用活子时的法则了。

     当然，要发扬这个法则，还必须要大家集思广益去努力，而且必须要在道家与密宗的气脉之学中寻求其原理。

     着作与引用 提到中国文化的问题，往往会发现，古老登峰造极的杰作，不是黄帝就是伏羲。

    总之，都是托古人之名以显出学问的价值。

    这种情况与今日的社会恰恰相反，今日的许多着作和我们一样，都是文抄公，东抄古人，西抄今人，凑起来就是自己的着作了。

     黄帝的《内经》，实际上是许多人的心血，许多人研究成就的集锦。

    虽然是托了黄帝之名，但是其成就却是不容忽视的。

     话虽如此，《黄帝内经》所涉及的医理哲学问题，仍然有许多值得怀疑及重新估价的地方，甚至可以说，基本上是有些问题的。

     你听过精神讲话吗 精神讲话，是我们现代教育上的专有名词，古人也曾经搞过精神讲话的课目。

     黄帝的《内经》中，也谈到了“精神魂魄”这四个字。

     这个精神到底是什么呢？难道是精神讲话的精神？ 什么是精？什么是神？ 什么是魂？什么是魄？ 在《内经》中，这些名词都另有定义。

    但是根据《内经》的说法，我们也不能给精神下个具体的定义，更难将魂魄作一个明确的注解。

     在《内经》中，我们可以了解：五脏属阴，是藏精气神的地方；六腑属阳，藏质体的所在。

     但是精神究竟是什么，仍然无法得知，只好借用老子的话，“恍兮惚兮”。

     小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 中国古代医理的形而上学，是唯心的，是属于天人合一，本体论的范围。

    《内经》是偏重于形而下的应用，所以对形而上与精神魂魄问题，无法有圆满解说，结果就变成“恍兮馆兮”了。

     如果发展形而上的基本研究，医学可以达到一种伟大的新境界。

    就是由自我心理治疗，进而超越生理现象，这才是基本的重要问题。

     王羲之写上药三品 道家有一本重要的书，名叫《黄庭经》。

     晋朝的王羲之，是有名的书法大家，他曾亲写《黄庭经》，可见《黄庭经》在人心目中的份量。

     《黄庭经》内提到了上药三品，就是精、气、神。

     究竟什么是精气神？什么是精？什么是气？什么又是神？这个精又到底是不是精神的精呢？ 这似乎愈说愈复杂了，就好像奇经八脉中的气血问题，也是语焉不详，互相借用，怪只怪那时候的字汇太少了，因此显得暧昧不明。

     如果用今天的复杂词汇，勉强借来描写一下，那么所谓的“精气神”就好像现在人们心中的“光热力”。

     把一个死去的人作解剖，既无精，又无气，更无神。

    当然光、热、力也不存在。

     所谓气，是一种生命能。

     所谓精，是一种生命力。

     所谓神，就是一种生命之光了。

     但请大家千万不要误会，