“阿赖耶识。

    ”诸葛昀代为答道，“八识中的一识，是一切经验的结构基础和一切意识的根本藏识。

    ” “前五识是，眼、耳、鼻、舌、身，然后是思维性的第六感意识，第七识是染污识，又叫末那识，第八识就是阿赖耶识。

    ” “对的。

    ”猫妖续道，“阿赖耶识是唯识学中的第八识，是一种很特别的识。

    它包纳万有，因其能含藏生长万有之种子，也称种子识。

    ” “在佛学中，阿赖耶识被看作是宇宙的本体，宇宙万事万物的由来。

    我们看到的一切，都是阿赖耶识演变来的。

    ” “阿赖耶识就像大海，物质世界的一切都是大海表面上的波浪，波涛阵阵滚滚，就变成了我们客观世界周而复始的循环。

    ” “上下四方曰宇，古往今来曰宙。

    ” “澜庭曾告诉过我一句话：科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教神学。

    ” “这话未必绝对正确，但不同的事物进入一个未知的领域，就会产生很大的共性，体现在对宇宙的探索和认知过程进入陌生领域时，界限就模糊了。

    ” 风火伦接到：“我们研究到头，很多东西进行不下去，解释不清了，但佛教和道教中的很多识见反而启发了我们。

    ” “比如说，佛教有说法把宇宙分为欲界、色界和无色界，类似平行空间的概念。

    欲界六天是有性繁殖，色界十八天是无性繁殖，无色界四天中的生灵，只有意识而没有形体。

    ” “三大界的层次或维度由低到高，其中无色界的最后一重天叫做‘非想非想处天’，那里没有物质、没有欲望，据说仅有细微的思想存在。

    ” “道教也有类似的划分，只是叫法不同。

    仙道诸天合计共有三十六重，最后八重天是跳出三界外、不在五行中的所在，最高一重的大罗天里只有道，其他什么都没有，这和佛教的非想非想处天意思相近。

    ” 猫妖又道：“所谓的天，不是有形世界，类似多维宇宙的概念，其实还是有限的，因为人类的认知是有限的。

    ” “如同你告诉鱼虾蟹，在大海之外还有一个陆地世界，这是它们无法理解和想象的，它们认为大海就是无限的，这个无限的结论，是建立在有限的认知的基础上的。

    ” “宇宙不可估量的深邃博大，比你想象的不可思议还要不可思议，可以说超出了人类和一切已知生命的预料与能力。

    ” 易流年不解地问道：“总要有个真实客观的存在吧，即便我们理解不了。

    ” 猫妖答说：“佛学里，真理分为二谛——世俗谛描述事物显现的相对性真理，胜义谛描述真实无谬的实相的绝对真理。

    人类无法直接看到真理本身，我们不能身在世俗谛里求得一个胜义谛的答案。

    换句话说，不能用相对真理来解释绝对真理。

    ” “我们能尝试理解未经加工的真理的唯一办法，就是通过贴标签，通过假名安立。

    正如道祖说过：道可道，非常道。

    名可名，非常名。

    正如佛祖所说：空即是色，色即是空。

    五蕴皆空，无常无我。

    凡有所相，皆是虚妄。

    ” 华澜庭又问：“就像术法中的幻阵创造出的幻象吗？” 风火伦：“差不多吧，那只是毛毛雨啦，是修真者在领悟少许皮毛后制造出来