个道士之名，大道就是你家养的宠物？或者你家的权柄？你要记住，大道归大道，神明归神明，皇帝归皇帝，你明白这条，才可以大行于世。

    ”张宣凝徐徐的说着：“要不然，此书也不至于在北周时被焚烧，这不但是胡教缘故，还是你道教自以为无上，干涉神灵秩序和世上秩序的缘故。

    ” “日不以桀纣而落，日不以尧舜而升，这点常理都不明白了，还说什么大道？你到底是要求道，求仙，还是要求教？” “求道如何，求仙，求教，各是如何？”孔道茂问着。

     “求道，除道之外，别无它神，一句话足矣，此是求道一派，既然除道之外，别无它神，建得道观无非就是借此修行，何必招揽香客，传播四方？如是求财、地、法、侣者，富豪一方就是。

    ”说到这里，张宣凝就记得前世获知，真正道家修炼派，就以家族为单位秘密流传。

     “如是求仙求神，天师教和黄巾教为始，建尊位，授天官，符咒来于权，换句话说，无非你等把称王称霸之心，用于天庭而已，以求万载富贵，但是你自可受用得，却未必符合天下信徒之要，更为帝王所忌——如是天子气数由你等所出，那你等祖先在上天为王为官，你等后世地上后裔，是不是也要凌驾皇帝，称太上皇啊？所以只可流传一方，不能大兴。

    ” 这句话说的尖锐无比，孔道茂顿时渗出冷汗来，《真灵位业图》以道教真人居主要尊位，而把世间帝王将相圣贤名士列入臣属地位，故它遭到世俗诋毁自然是难免，更可怕的是，此作者有意要把人间的职位等级比附于仙界神灵的思想观念，导致了作为一个宗教一开始就彻底庸俗化，也导致了中国道教从一开始就堕落，很难有上位成为主流思想的根基。

     “如是求教呢？” “大教为什么可以大兴，一者世俗需要，福寿禄，免灾免病，二是死后得以安魂，第三才是修炼有法，晋升其位，这现在就不必普及了，第四就是要符合我作为总管，作王者，作为帝者治民之要。

    ” “这些就太多内容了，你要在我地盘上传法，我就有几个要求。

    ” “第一，大道无上，在经典上可以说，但是大道岂可为神？为神，就是至高无上，有思有想有权，神人分离，你安可求道证道行道？是故大错，大道无神，才有你等修行证道的源泉，这个都不知道，还修炼什么，不如直接撞死算了，你等敢于公开证天不？” 大道有神，就变成了基督教天主教伊斯兰教的万能上帝的模型了，求道证道就是去当上帝了，这种模型怎么可以在同一体系内容忍？本质上就尖锐对立了。

     “第二，所以直接以道为本者，如元始天尊，还有什么五灵七明等等道君，全部可废除不论，你等何人？敢于为宇宙立神？这些存在，又和普通百姓信徒何干？又和你等何干？你教中有它，有何用心？是不是想凌驾于我等之上，想神权高于帝权啊？” “这些太多了，还有，《真灵位业图》中把上清派创始人列入了第二神阶，而灵宝派创始人位于第三神阶，天师道创始人居于第四神阶。

    这反映了作为上清派道士的陶弘景的立场，你自己思寻，这又何益之有，我只说三个，第一，大道无神，第二，神是神，仙是仙，神有大教，仙不假外求，又何必有教？你要传教，先把神仙分开再说，第三，切忌不要以你道家先贤为天为帝，凌驾一切，更不可觉得你祖上是天帝天官，因此应有神权，惹得王者动怒。

    ” “天和道的关系，神和仙的关系，天和神仙的关系，这些，你弄明白再说，不过，眼下，你如愿意，先帮我立土地再说。

    ” “立土地？” “正是，立教先立根基，你先把土地立起来吧，土地载万物，又生养万物，且人出于土，又归于土，是故祭祀，礼记上祭法就明确所说，大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社。

    土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功，以一县之地，为一土地正神，建神殿，以福下民，以佑一方，你如有法，多取大灵而为之，以为感应。

    ” “我现在有八县，你先建八个土地庙来，并且派得人去管理，我发给教碟，你先以此教化百姓了再说。

    ” “每年二月初二，我当组织当地官府和百姓，到土地庙烧香奉祀。

    ” “又在郡城之中，建城隍神，以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免，职权类比土地，只是更大，祭祀时，只称某郡城隍之神，城隍庙