了？”李非突然笑了笑道。

     “唔……” 赵和自然不会忘记此事，李非一点，他顿时明白过：“请李公明说。

    ” “道家可用其形而上者，其‘与时迁移、应物变化’之言，‘福兮祸之所伏，祸兮福之所倚’之说，‘反者道之动’之理，皆可用以格物观世……” 作为三显学之一的道家，在李非的建议之中并没有被遗忘，但是如果说以法家来制定国家制度、以儒家来确定个人修养，那么道家的观点，在李非看来就是用来指导“格物”、“观世”的方法。

     “方法论！”赵和猛然道。

     “啊？”李非莫名其妙。

     “我师张公于大宛，博览骊轩之书，其学问颇有可观之处。

    骊轩人有所谓智者之学，智者之学有二根本，其一为物源说，其二为方法论。

    所谓物源说，便是穷究万事万物本源之学说，所谓方法认，即何者为穷究本源之法。

    ”赵和说到这里，有些振奋地道：“我在大宛时，张公择骊轩学问中精妙之处教导我，可惜我分心外物，未求甚解。

    ” 他这边说自己未求甚解，那边李非则是瞪圆了眼睛，一脸讶然之色。

     “物源说、方法论，物源说、方法论……”李非喃喃重复着这二者，好一会儿才苦笑道：“老朽只以为自己乃是最先注意此……此说者，却不曾想，万里之外的异国，却早已有了。

    ” “十步之内，必有芳草，骊轩亦是大国，岂无可观之处？”赵和劝慰道：“李公也不必妄自匪薄，我向来以为，《易》为诸经之首，百家之源，而《易》之中我又最喜其两句，其一是‘天行健，君子以自强不息’，又一是‘地势坤，君子以厚德载物’，我大秦择采诸国之长，学问虽出自骊轩，大秦亦得之、习之、用之，正是厚德载物。

    ” 李非也不真正为此颓唐，二人就着所谓“物源说”与“方法论”又讨论了一会儿，李非特别向赵和询问许多骊轩的学说，足足半个时辰过去，这才又回到了有关道统的讨论上来。

     经过这“物源说”、“方法论”的启发，两人对于“道统”达成的共识越来越多，渐渐地便形成了一个框架。

     这个“道统”大体上是按照李非的设想来进行的，即在国家政治制度方面，基本采取法家学说，在个人道德修养方面，则基本按儒家学说，墨、商、名、兵、阴阳等各家学说，则被认为是“用世”之学，也就是具体处理经办某一方面事情的时候用之。

    自然，物源说与方法论，被放这个框架之首，只不过对于何为“物源”，无论是赵和还是李非都没有办法给出一个最合理的答案，因此他们便决定先以“气”为物源。

     所谓“道统”，本质上仍然是一门学说，赵和立道统的目的，仍然是为了能够有助于统治。

    故此“道统”确立之后，接下来必然是罢黜百家，独尊道统了。

     在如何独尊道统上，赵和与李非再一次不约而