这个举动让任子宁也好奇地凑过去，跟着认真听了一遍。

     “你听到了吗？”舒乔问。

     “什么？” “铃铛声。

    ” 19.十年点 视频里录到的铃铛声从何而来，没人知道答案。

     据任子宁说，当时他找到舒乔时并没有听到任何声音。

    而舒乔也基本能够确定，701的书房里没有铃铛或类似铃铛的物件。

     越来越多的疑问让舒乔对刘岚清感到愈加好奇，他直觉这个人很关键，于是上网把刘岚清发布过的论文全都下载下来，开始阅读研究。

     民俗学虽然不像理工科专业那样，容易出现隔行如隔山的情况，但由于舒乔没有基础的专业知识，不少专有名词和基本概念、理论都要边读边查，读起这些动辄几万字的文章仍然是相当耗时间。

     他不得不从刘岚清最早期的研究开始。

     万幸的是，刘岚清的论文发得并不频繁。

     网上能找到的刘岚清最早发布的论文可以追溯到二十年前。

    除了正式的期刊论文以外，刘岚清一般还有些别的文字发表，也会参加一些藏族文化相关的座谈。

    这些记录在网上搜的话都能搜到。

     那时候刘岚清在西南地区的神话宗教与民俗研究上其它人一样，主要集中在整体上，没有一个细化的固定群体，也没有特别详细的主题。

     但经过多年的研究，可以渐渐发现诸如“神”“生命起源”“死亡”“归宿”等概念开始频繁地出现在刘岚清的文章里。

    他的研究对象也从整个藏族群体慢慢缩小聚焦，最终落到了某个舒乔没听过的族群上门巴族。

     舒乔搜了一下，这是一支生活在藏区门隅，即藏南山南地区，以及墨脱地区的少数民族。

    人口数仅有一万人出头。

     门巴族的语言是门巴语，属于汉藏语系藏缅语族藏语支，但门巴族没有自己的文字，因此平日里书写使用的都是藏文。

     以现在的时间点倒退，刘岚清针对门巴族的研究进行了接近十年。

    然而舒乔注意到，自从刘岚清第一次在论文里确定门巴族这个研究对象后也就是大概十年前有将近四年的时间他没有再发表过任何文章。

     这个人就像是因