国子监的讲经堂里，卢文操博士指着桑皮纸课本冷笑："竹纸虽贱，能载'四书五经'之重乎？"话音未落，太学生们齐刷刷翻开竹纸课本，书页翻动的声响如潮水。

    一个来自江南的学子起立："卢博士可知，此竹纸经水浸三日不烂，桑皮纸早成浆了。

    "他举起被雨水淋湿后晒干的课本，字迹清晰如初。

     更深远的影响在身份认同。

    长安出现"纸籍"制度：百姓可用竹纸登记户籍，商人用其记录账本，甚至乞丐也有了"纸制乞牒"。

    李承乾让刑部制定《纸籍格式》，规定不同身份用纸的颜色和尺寸，既降低行政成本，又打破了"非帛纸不正式"的旧俗。

     龟兹的佛寺里，画师们围着竹纸惊叹。

    这种纸比羊皮更适合晕染，比贝叶更易保存。

    李承乾让鸿胪寺译官带来的《金刚经》竹纸印本，被供奉在佛龛里，经页边缘的回鹘文注音与汉文对照，方便当地僧人学习。

    于阗国王效仿大唐，建立"西域造纸坊"，用当地的胡杨木纤维造纸，李承乾派去的工匠们发现，胡杨纤维竟比竹纤维更柔韧。

     粟特商人阿尔兹的商队开辟了"纸绸之路"。

    他们用竹纸换取草原的良马，用印刷的商约规范贸易，甚至在沿途驿站设置"纸驿"——用竹纸记录过往商队的需求，形成早期的信息共享网络。

    当西突厥贵族还在用羊皮签署契约时，普通牧民已用竹纸画押，契约上的指纹印在竹纸上，比羊皮更清晰持久。

     崔氏试图在西域重建"纸贵族"，运来金箔桑皮纸高价售卖。

    但西域王公们很快发现，竹纸印的唐卡色彩更鲜艳，且便于携带。

    一位于阗王子指着竹纸唐卡说："桑皮纸虽贵，能让画师在马背上作画吗？"从此，大唐竹纸成为西域贵族新的身份象征——不是因为稀缺，而是因为实用。

     长安西市的"柜坊"里，出现了一种新的凭证——"纸帖"。

    商户可用十贯钱兑换一张竹纸帖，凭帖可在其他柜坊取钱。

    李承乾让将作监特制防伪竹纸：掺入微量磁石粉末，在阳光下可见微弱的金属光泽，纸背用桃胶绘制暗纹，水印是缩小的"贞观"二字。

    这种早期纸币的雏形，比交子早诞生三百年。

     世家强烈反对"以纸代钱"。

    崔敦礼在朝会上弹劾："纸乃草木之物，岂能等同金银？"李承乾呈上《西市交易账》："去年用银钱交易，盗抢案十七起；今用纸帖，同类案件降为三起。

    "他让匠人展示纸帖的防伪技术，甚至现场焚烧一张纸帖——灰烬中竟