之本也君师者，治之本也。

    ” “无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉，无安人。

    ” “故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

    ” 在荀子看来，第一者为天地，第二者为先祖，第三者为君，第四者为师。

     这种思想在儒家之中从此时便是开始有了，只是到了后面越发展，越是符合封建主义的君权思想。

     所以发展成了 “天地君亲师” 其中，除却将先祖进一步释为「亲」，且将「君」放在「亲」之前外，没有其他的变化。

     昨日陈珂回来之后，就在思考这个问题。

     扶苏受到儒家的影响很深，尤其是一些糟粕的思想。

     儒家中有先进的、值得学习的思想，这是没问题的。

     或者说，不只是儒家。

     世上的大部分东西，都是有其两面性。

     他有好的，自然也有坏的。

     学习什么东西，都要取之精华，弃之糟粕。

     这是后世的某种辩证思想。

     陈珂要交给扶苏的第一课，就是这种辩证思想。

     当然，这么迫切的传授关于「君师」的说法，其实也是为自己的小命着想。

     扶苏的上一个老师怎么死的？ 死就死在那个老头子居然把自己放在「君」之上，妄图把下一个大秦的皇帝教成只会听他话的的傀儡。

     所以，必须是先解决掉这个问题。

     陈珂看着扶苏，而扶苏此时也是想到了礼论中的这一篇。

     这一篇虽然淳于越没有过多地解释，但他却是背过的。

     当即便是复述了出来。

     而这也同样是陈珂教导计划的其中一步。

     他想让扶苏知道，他从小接受的教育是被人过滤了一遍的。

     扶苏开口道：“自然是君大” “荀子礼论有言，礼有三本，其一天地，其二先祖，其三君师” “其中，天在地前，先祖居中央，君在师前” 陈珂听到这话微微一笑：“公子，如今你我是什么关系？” 扶苏没有丝毫犹豫：“乃是弟子与老师的关系” 陈珂却是微微摇头：“公子，若是按照荀子中的记载与说法，你我