这是一篇,煽动性及强的…忧华夷之分文章。

     文章先是以孔子的“夷狄之有君，不如诸华夏之亡也”开头，表明礼乐文明高于君主统治的论点。

     这句话的意思是,夷狄之邦有君主统治，但缺乏礼乐之序列，不如华夏正统，即便失去了君主,但因有相同的文化，说着相同的语言，读着相同的书籍，作着一脉相乘的文章，仍旧可以以此来维持社会秩序，重立新的君主。

     这是从开头就明确表明，满人和汉人，是完全两个不同的群体,汉人虽然失了重器,但汉人并不散，因为有文化的传承,所以他们天然的就是一个统一的整体。

     这是高于君主统治的。

     因此，满人虽然坐在了皇位上，但仍旧不能算是他们的君主。

     满人是夷狄，夷狄之暴戾残忍无序，堪比畜生。

     然后就是细数满清入关时候，在华夏这片大地上犯下的累累罪行。

    “扬州十日”,“嘉定三屠”,剃发易服,试图陨灭汉家衣冠传承。

     这一部分,大段大段充斥着“夷狄异类，詈（li）如禽兽”，“中原陆沉，窃居神器”，“天震地怒，鬼哭神号”这样的字眼，极具煽动性和鼓动性。

     就算是没经历过当年的当下年轻人，读到这里，看到这样的字眼，也能想象到当年惨绝人寰的悲壮和惨烈，然后热血沸腾，激愤咒骂，感同身受，极具认同感，然后想要做些什么来发泄。

    这就是被引导了。

     然后发出愤慨质问，为清廷做官的汉臣，前人逝去才一甲子，后人就卑躬屈膝奉夷狄为主，甘为猪狗，简直数典忘祖，可还记得自己读的是圣贤书吗？ 一般像是允禩这样的满洲当权者，读到这里，就已经脑仁充血，下令去找到这个写文章的人，然后抓来五马分尸了。

     因为，真的，骂的太脏了，扒祖坟鞭尸的那种。

     德亨读到这里也挺感慨，五味陈杂的。

     其实从顺治朝，到康熙年间，再到雍正朝，文字狱一直都存在，但都是编写文学作品，以此来哀叹悼念前明，表达对当下夷狄当政的不满。

     比如《桃花扇》，比如作怀古诗，比如做画题词，比如写日记随笔。

     查嗣庭案最终给查嗣庭定罪，就是雍正帝从查嗣庭的行礼当中翻出了他写的笔记，雍正帝逐字逐句的将之“释义”，非要将之向“反清”言论上去靠。

    最后查嗣庭死在狱中，查氏一族砍头的砍头，流放的流放，驱逐的驱逐。

     但其实，若是新王朝不是满人建立的，仍旧是汉人建立的，比如说李自成，这些汉人就不会怀念前明吗？ 就对当下的怀才不遇和遭受的不公平待遇满意吗？ 只要还有人，还有秩序，不论是那一种秩序，高明的也好，先进的也罢，都会存在阶级差异，都会存在贫富不均，都会有成功者、得意者，相对的，自然也就有失败者、失意者。

     怀念前明的，基本上都是失意者，不平者。

    你看哪个混的春风得意的还去写这种臭屁文章？ 美酒佳人拥抱享受还来不及呢。

     在德亨看来，这些都只是处世不能明达，输给别人的失败者的无病呻吟罢了，完全不用理会，这种人在历史上多了去了。

     像李白，人家文采斐然，会写让人拍案叫绝的诗句，所以成为诗仙流传下来被今人所知，那些没有流传下来的，只能无声无息的消逝在历史长河中了。

     诗仙只有一个，多的是如蝼蚁