闻者本无求为圣人之志，又未尝讲究其详，遂以见疑，亦无足怪。

    若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓“立说太高，用功太捷”，何邪？ 门人有私录阳明先生之言者。

    先生闻之，谓之曰：“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉、阴阳内外而时时加减之。

    要在去病，初无定说。

    若拘执一方，鲜不杀人矣。

    今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。

    若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？” 爱既备录先生之教，同门之友有以是相规者。

    爱因谓之曰：“如子之言，即又‘拘执一方’，复失先生之意矣。

    孔子谓子贡尝曰：‘予欲无言。

    ’他日则曰：‘吾与回言终日。

    ’又何言之不一邪？盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心以求自得；颜子于孔子之言，默识心通，无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。

    故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。

    今备录先生之语，固非先生之所欲。

    使吾侪常在先生之门，亦何事于此。

    惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居，当是之时，仪刑既远而规切无闻。

    如爱之驽劣，非得先生之言时时对越警发之，其不摧堕靡废者几希矣。

    吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣；使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉？” 录成，因复识此于首篇以告同志。

     门人徐爱序。

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