月华玉露），以特殊呼吸法门与导引姿势，引之入体，循特定经络运行，滋养五脏六腑，尤其润泽肌肤毛发。
行功时，真炁流转温润如春泉，涤荡体内日生之浊气、死气，保持生机活泼如婴儿。
其效虽无“唯我独尊功”逆转光阴之霸道，却更为中正平和，润物无声，能令容颜长驻青春，白发迟生，百病难侵，寿元绵长。
乃逍遥门人日常修持，涵养本源之无上妙法。
所谓：“深根固柢，长生久视之道。
”
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**卷三融会贯通**
十法虽殊途，其道实同归。
逍遥武学，非止于技击之末，实为性命双修、天人合一之大道津梁。
北冥为海，小无相为用：北冥真炁乃一切根基，浩瀚深邃；小无相功则为此海之灵动万变，无相无迹，驱动诸般奇功。
凌波为履，御风为翼：凌波微步精于方寸之地趋避神行；逍遥御风则纵情天地之间翱翔自在，二者一微观一宏观，皆为逍遥真意之身形体现。
折梅化武，六阳融敌：折梅手乃后发制人、化解万法之艺术；六阳掌则是阴阳并济、刚柔随心之攻伐利器，一守一攻，皆基于对“道”与“理”的深刻洞察。
神游为眼，御风为足：千里搜魂大法乃逍遥派之“天眼通”，神念无远弗届，洞察先机；逍遥御风则为“神行法”，肉身瞬息千里，追蹑无痕。
二者配合，方成“搜魂”真义——神念锁魂，御风追形，纵敌逃天涯海角，亦难脱天罗地网。
搜魂之基，在于渊静：欲行搜魂之术，必先心若北冥之渊深宁静，神如小无相之精微入化，方能使神念纯粹坚韧，穿透重重干扰。
八荒六合唯我独尊功所炼之纯阳元神，更为此法提供不竭神能。
唯我独尊逆天命，不老长春顺自然：八荒六合唯我独尊功霸道逆天，强夺造化；不老长春功则温和顺生，涵养本源。
二者看似矛盾，实则体现逍遥派“我命由我不由天”与“道法自然”的辩证统一。
前者为非常之道，后者为日常之功。
白虹贯日显曲直，十法归一证逍遥：白虹掌力之曲直由心，乃真炁与神意精妙操控之巅峰体现，亦是十法融通后，炁随意转、力由心生的自然结果。
修习至深，十法界限渐泯。
举手投足，折梅六阳之意蕴其中；闪转腾挪，凌波御风之神韵自显；内力吞吐，北冥之渊深与小无相之灵动圆融无碍；驻颜长生，唯我独尊之霸道与长春之温和相得益彰。
此时，武者本身已近乎“道”之化身，乘天地之正炁，御六合之真风，心意所至，万法随心，无拘无束，自在逍遥。
是谓：“天地与我并生，而万物与我为一。
”
**卷四心法戒律**
逍遥虽云自在，大道自有纲维。
吾门神功，威力通玄，非心性超脱、德行深厚者不可轻传，恐遗祸苍生，反伤天和。
心法要旨：贵“虚”重“无”。
虚其心，则能容万物；无其执，故可纳百川。
去机巧之心，泯争胜之念。
常怀齐物之思，等观生死荣辱。
神游于淡，合气于漠。
修持之忌：戒“贪嗔痴”三毒。
尤忌以北冥神功贪吸无度，损人根基，此乃魔道，必遭真炁反噬，经脉崩摧；忌以小无相功逞凶斗狠，徒增业障，蒙蔽灵台；忌恃神功而骄横跋扈，凌虐弱小，此违天道，终招覆灭。
慎用搜魂，戒耗神损德：千里搜魂大法窥探天机，干涉因果，非大仁大义、救危扶倾不可轻施。
忌以此术窥人隐私、挟制勒索，此乃魔道行径，必遭心魔反噬，灵台蒙尘，甚而神魂溃散。
施术之时，尤忌血气翻涌、嗔怒交加，需抱元守一，如履薄冰。
择徒之严：首重根骨清奇，更重心性澄明。
须有超然物外之志，悲天悯人之怀，颖悟绝伦之智。
宁缺毋滥，宁可神功失传，不使明珠暗投，利器蒙尘。
**卷五终论大道**
嗟乎！十法玄功，不过渡河之筏，指月之指。
逍遥之真谛，岂在招式之奇、功力之深耶？《庄子》有云：“至人无己，神人无功，圣人无名。
”武学之极，当如庖丁解牛，以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，因其固然。
技进乎道，则技可忘矣。
观夫天地，大块噫气，万窍怒呺，咸其自取。
武者若能体悟此自然之息，使己身真炁与天地之息同频共振，则举手投足，莫不暗合天道。
北冥之渊深，乃效法海之卑下；御风之逍遥，实师法云气之无羁；搜魂之玄通，则默契星辰之感应；折梅之化尽万法，是明万物齐一之理；长春之生机盎然，则体阴阳和合之妙。
故曰：习吾门绝学者，当时时存想“逍遥”二字真义。
乘云气，骑日月，而游乎四海之外。
死生无变于己，而况利害之端乎？如此，则武非杀伐之器，实乃养生之方、悟道之途、逍遥之翼也。
功名利禄，江湖恩怨，不过蜗角争雄；而御六气之辩，乘天地之正，以游无穷之域者，方为吾逍遥门人之永恒追求。
后之览者，当知武之末技有限，而道之逍遥无极！勉之哉！
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