与三哥难得的闲情逸志对比,珍卿比前阵子还忙一些。

    除了兼顾学业和临摹大业，还在做散失文物图书的资料目录。

    有暇还读前辈译的中外经典，时常琢磨自己的翻译事业,是主打中译外还是外译中，或者继续古典诗词的外译工作。

     想多少中外的大家学者,成名前著作累累,成名后却建树寥寥,除了社交应酬虚耗了光阴,也是抓不住事业的重点,常常这人请那人托的，做学问东一榔头西一棒槌，结果到最后样样稀疏平常。

    珍卿很怕步了前人覆辙,早将事业定位在文学、翻译、绘画三方面，不打算向别的方面过多旁骛。

    可是这三个领域事务已经很庞杂。

     珍卿大量阅读前辈译作后，审慎地决定先做外译中,就先译短篇小说之王莫泊桑的《短篇小说集》。

    珍卿如今做事多取务实态度,选择莫泊桑作品也是为此。

    莫泊桑的现实主义风格,令他对腐朽社会的批判撼动人心，对中国的年轻人更有教育启迪意义,而珍卿准备在作品本身的批判性中,注入她的翻译理论先天带来的美感。

     她先按部就班通读《短篇小说集》，驾轻就熟地开始新的文字翻译游戏。

    忽然一天,看到国内报刊又出奇谈怪论,又抽空在报纸上跟人打嘴仗了。

     海内外总有些数典忘祖之辈,不遗余力地菲薄自己祖宗的文化,跟食古不化的遗老遗少一样讨厌。

    先前国内有一个叫孟鹤吟的所谓崇洋爱国派,发表系列文章说中国若欲自救,应当潜心做由上至下全盘西化的工作。

    此人认为中国的科技、产业、交通、教育、医疗等，都应该像东洋人那样通盘西化，因中国的文化制度太低效腐败…… 孟鹤吟的文章引出不少同道中人，纷纷跳出来鼓吹全盘西化。

    比如他们对中医中药的否定。

    其实，清末就有留学东洋的半吊子，以西医理论全盘否定中医中药，这在国内早是老生常谈，叫人见怪不怪。

    令人瞠目的是，有些食洋不化的疯狂奇葩，竟想废除中国的饮食服裳，还说连丧葬礼仪都该学习西方。

    一个笔名叫“创世纪”的狂人，竟敢在报上大放厥词，说叫全体中国人都用刀叉吃饭，说四四万人用两根木棍吃饭，西方的原始人看了都会觉滑稽可笑。

     珍卿对当今的奇葩怪谈，早就见怪不怪不大动气，她也习惯以日常文字为武器，不停批驳那些奇葩的怪论，以正中国社会普通民众之视听，这回针对全盘西化的论调，写了一篇《论反对全盘西化》。

     珍卿先从文化社会学的角度，讲述原生文化对族群的重要性。

    何为文化？它是人类对自然环境加工后产生，根本目的在于服务人的生活。

    社会学这个新生社会科学，是研究社会良性运行和协调发展的综合性具体科学。

    社会学无论从哪个学科的角度研究文化，都脱不开研究文化的社会功能。

    社会的良性运行和协调发展才是宗旨，若旧的文化影响这个宗旨，革除积弊才是应有之义；若新的文化妨害这个宗旨，也根本不必师法学习它。

    古今中外的文化是否值得保留和师法，也要以文化的社会功能定标准…… 珍卿以西洋学界名人的论断，还有她探索经史、文艺的感悟，立论说中国文化不弱于西方文化。

    譬如在全世界独一无二的世俗文化，使中国神权始终不能压服皇权，从儒家孔子开始“不语怪力乱神”，中国开始