数千年的世俗化进程，创造了光辉灿烂的中华文明。

    当中国各方面达到世界顶端，频繁的宗教战争造成的黑暗时代，还让西方人长期处在蒙昧之中。

    还有中国兼表音形意的汉字，也给中国历代的文学艺术形式，加入了层次丰满的审美元素…… 珍卿最后得出的结论是，在现代化和科技化方面，师法西方是没有错处的，但本民族特有的文化要素，已经跟中国人的政治、民生各端融为一体，胡乱西化指定让中国全都乱套…… 珍卿的文章反响自然不错，国内外的文人学者纷纷发文，把这个议题吵得很热。

    浑沌的崇洋西化派驳她的文章，发出来的多是站不住脚的奇谈怪论，徒给有识之士增加笑柄。

    而声援珍卿论点的有识之士，就比那些混沌崇洋派高明得多，不必细述。

    不少人通过报社向易先生写信，期间珍卿又结识数位学养深顾的海外同胞，跟一位修历史古文的宋庭哉博士，笔谈得风生水起，颇有倾盖如故之感。

     宋先生说看到《论反对全盘西论》，忍不住对易先生高论拍案叫绝，拍得指头疼了有三天。

    宋先生在信中跟珍卿推心置腹，说得都是肺腑之言，前清提“中学为体，西学为用”尚有道理，只不过，为体的“中学”还须经过一番改造，改造文化是一项旷日持久的工程，一两代人根本做不好，短智者动辄高呼西化立竿见影，诚然可笑。

    同时，宋先生说念书时就已经有觉悟，科技化和现代化，乃系当今不可逆的世界潮流，师法西方从这两方面着手即可，中国的其他文化远比西方强得多，全盘西化大可不必。

     珍卿跟宋庭哉先生通信后，晓得他是平京大学的史学博士，近期正好在巴黎大学讲学，说对易先生作品一直留心，时常渴盼与易先生面晤深谈，是故不揣冒昧想跟珍卿见面。

     珍卿对笔友奔现稍感犹疑，一直没有明确回复他。

    某一天，在国家图书馆结识的小友毛鉴，问珍卿认不认得宋庭哉先生，两下一对，才知毛鉴同学竟是宋先生高徒。

    现实中有了连接点，珍卿觉得笔友奔现也不妨。

     交际之事珍卿不瞒着三哥，不想三哥一听是宋庭哉先生，还诧异珍卿怎么认得他的，三哥晓得他是平京声名在外的史学博士，同时研究古文字、古史、古籍。

    珍卿留美的第二年，三哥去平京看望杜教授，曾偶然见过此人一面，虽然私下没有交情，说来也不算全然的生客，还让珍卿安心把他请到家里。

     三哥没意见，珍卿就把宋庭哉先生请来家里，这宋庭哉先生典型的文人模样，穿着洋装皮鞋也显得文质彬彬。

    三哥就叫珍卿跟宋先生随意谈谈，他则忙着催督午饭、照看茶点，中途还打电话叫四姐来吃午饭。

    不忙这些琐碎的时候，就像个安静的美男子坐在一旁，听珍卿跟宋先生纵论古今之事。

     宋先生性格一如他的外表，为怕易先生觉得他招摇撞骗，特意把他收集的三代（夏商周》重器资料，还有他近期著述的《殷商铜器》《西周青铜器》给珍卿看，珍卿读后大开眼界、获益匪浅。

     他们两人从历史谈到文艺，从文艺谈到神话，从神话谈到不同民族的精神，谈到中华民族精神的赓续。

    后来谈得实在兴起，珍卿把她做的散失文物图书的资料目录，破天荒跟相识未久的外人分享。

     宋先生粗粗看过就如获至