有天命，要不然怎么就穿越了呢？这就是天选之人，是身负天命的！ 他说完这番话后，忽然看见翰林学士都承旨陈东眉头皱着，似乎在苦苦思索。

     “少阳，”赵楷笑着问，“你在想什么呢？” “哦，”陈东一怔，方才反应过来，“官家，臣在想这有天命、无天命两种学说，一时半会儿是很难争出个分明的。

    如果咱们标榜天命，那必然会有人用荀子的《天论》来反驳。

    除非……” 他的话只说了一半，除非后面可不是什么好事儿！ 赵楷忙摇摇头，没有让陈东继续往下说。

     然后赵楷又笑道：“那就让他们用格物致知来证明啊！当然了，咱们自己也得格物穷理。

    既然大家都认为有天理，也认为可以格物穷理……那就应该通过格尽天下万物，穷尽世间道理的方法来证明有无天命。

    ” 格物穷理也得有驱动力啊！ 而且这事儿也不能光靠金钱去推动，因为有许多基础的研究并不能立竿见影的产生经济效益。

    但是这些研究对于科学的进步与发展是必须的！ 所以追寻真理的精神，在这种情况下，就会成为推动科学技术进步的巨大源动力了。

     许多西方的科学家甚至就是神职人员，从事的研究根本就和经济利益无关。

     而基督教会有时候也会成为科学研究的赞助人，虽然其赞助的研究，有时候会动摇基督教的根基。

    但是那些基督教的领袖不会这么想，他们也相信“格物穷理”——科学发现只会证明而不是否定主的存在！ 因为在他们看来，主就是存在的！ 如果不相信主的存在，那他们怎么当主教，怎么当教宗呢？ 所以宗教和科学的关系，有时候是非常复杂的。

     而赵楷现在要搞得儒学改革，也不是要把儒学从学派变成教派……因为儒家的天理、天道，只是存在，而没有直接和某个儒家圣人发生过精神上的交流。

     或者说，不是天理、天道主动找到了儒家，并且赋予儒家神圣的使命，而是儒家在研究学问的时候发现了天理、天道的存在，并且主动承担起来捍卫天理、天道的使命。

     所以儒家依旧是个学派，而不是一个教派。

     想清楚了其中的关键后，赵楷就看着眼前的几个儒者，斟酌了一下，笑道：“朕以为，世间万物皆出于天理……以后天、气、道、理、天道、太极等等名词就不必提了，一律称之为天理。

    万物皆出天理，而天理有命，是为天命。

    我等儒者，当存天理，格万物，知天命，并且顺天应人，护卫天理，如此方可成为圣贤。

    诸位，你们觉得这个说法如何？能拿到儒门大会上去说吗？” “官家所说的天理、天命、格物之论当然是对的，拿到儒门大会上去说当然没有问题，”大儒胡寅思索了一会儿，又一字一顿地说，“可是对于寻常小民而言，这天理、天命、格物还是太远了一些，不利于教化啊！！”