和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。

    ’须是有个深爱做根，便自然如此。

    ” 郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？” 先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求？且试说几件看。

    ” 若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。

    ” 爱于是日又有省。

     （二） 先生曰：“试举看。

    ” 爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。

    ” 先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。

    未有知而不行者，知而不行，只是未知。

    ” 故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。

    见好色属知，好好色属行，只见那好色时，已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。

    如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。

     某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

    今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。

    我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。

    此不是小病痛，其来已非一日矣。

    某今说个知行合一，正是对病的药。

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