。

    木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

     故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

     学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。

    真积力久则入。

    学至乎没而后止也。

     故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

    为之人也，舍之禽兽也。

    故《书》者、政事之纪也；《诗》者、中声之所止也；《礼》者、法之大分，类之纲纪也。

    故学至乎《礼》而止矣。

    夫是之谓道德之极。

    《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

     君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

    端而言，蠕而动，一可以为法则。

    小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！ 古之学者为己，今之学者为人。

    君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

    故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

    傲，非也，囋，非也；君子如向矣。

     学莫便乎近其人。

    《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。

    方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。

    故曰：学莫便乎近其人。

     学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

    上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳。

    则末世穷年，不免为陋儒而已。

    将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

    若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

    不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。

    故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

     百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

    学也者，固学一之也。

    一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。

     君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

    使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

    及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

    是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

    生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

    德操然后能定，能定然后能应。

    能定能应，夫是之谓成人。

    天见其明，地见其光，君子贵其全也。

     喜欢岂独无故请大家收藏：()岂独无故