，以此作为美丽的装饰。

     拘弥国 顺宗即位年，拘弥之国贡却火雀，一雌一雄，履水珠，常坚冰，变昼草。

    其却火雀，纯黑，大小类燕，其声清亮，不并寻常禽鸟，置于烈火中，而火自散。

    上嘉其异，遂盛于火精笼，悬于寝殿，夜则宫人并蜡炬烧之，终不能损其毛羽。

    履水珠，色黑类铁，大如鸡卵。

    其上鳞皴，其中有窍。

    云将入江海，可长行洪波之上下。

    上始不谓之实，遂命善游者，以五色丝贯之，系之于左臂。

    毒龙畏之，遣入龙池，其人则步骤于波上，若在平地，亦潜于水中，良久复出，而遍体略无沾湿。

    上奇之，因以御馔赐使人。

    至长庆中，嫔御试弄于海池上，遂化为异龙，入于池内。

    俄而云烟暴起，不复追讨矣。

    常坚冰，云其国有大凝山，其中有冰，千年不释。

    及赍至京师，洁冷如故，虽盛暑赫日，终不消。

    嚼之，即与中国冰冻无异。

    变昼草，类芭蕉，可长数尺，而一茎千叶，树之则百步内昏黑如夜。

    始藏于百宝匣，其上缄以胡画。

    及上见而怒曰：“背明向暗，此草何足贵也。

    ”命并匣焚之于使前。

    使初不为乐，及退，谓鸿胪曰：“本国以变昼为异，今皇帝以向暗为非，可谓明德矣。

    ”（出《杜阳编》） 唐顺宗即位那年，拘弥国进贡了一种却火鸡，一雌一雄，还有履水珠、常坚冰、变昼草。

    却火鸡是纯黑色，大小像燕子，叫声清脆响亮，不和平常的禽鸟在一起。

    把它放在烈火当中，火就自己散开。

    皇上夸奖它的奇异。

    于是把它装在火精笼中，挂在寝殿里。

    夜晚宫人用几支蜡烛并排烧它，但始终不能损伤它的羽毛。

    履水珠是黑色的，像铁，珠子有鸡蛋那么大，表面有鱼鳞似的皱痕，珠内有孔。

    说带着它到江海上，能长距离地在巨浪的上面或下面行走。

    皇上起先不认为是真的，便命善于游泳的人，用五色的丝线穿入珠孔中，然后把它系在左臂上。

    毒龙见了害怕，就进入了龙池。

    于是那人就或快或慢地在水波上行走，好像在平地上一样。

    有时也潜入水中，好久才出来，然而全身一点沾湿的地方也没有。

    皇上对此感到奇怪，于是把皇帝吃的饭菜赏赐给那位使者。

    到了长庆年间，有个宫女拿着珠子在海池上玩，那珠便化成一条奇异的龙，进入池中。

    不一会云烟猛烈升腾，珠子也就无处寻找了。

    关于常坚冰，使者说他们国里有座大凝山，那里面有冰，千年不化。

    等他们把冰带到京师的时候，那块冰仍然像原来那样洁白冰冷，即使是在阳光灿烂的盛夏，也始终不融化。

    把它放在嘴里嚼嚼，觉得跟中国的冰没有什么两样。

    变昼草，有点像芭蕉，可以长到几尺高，只有一根茎，叶子却有上千，把它立起来则周围百步以内黑得像夜晚。

    变昼草原来是藏在百宝匣里的，匣上是用胡人的画封着的。

    等到皇帝见到后生气地说：“背离光明趋向黑暗，这棵草有什么值得看重的！”便命令在使者面前连草带匣一起烧掉。

    起先使者有不高兴的表现，等到从朝廷退下以后，对接待外使的鸿胪卿说：“我国把改变白昼看作奇异的事情，现在你们的皇上把趋向黑暗看作错误，这足以说是具备了完美的德性了。

     南诏 南诏以十二月十六日，谓之星回节日，游于避风台，命清平官赋诗。

    骠信诗曰：“避风善阐台，极目见藤越（邻国之名也）。

    悲哉古与今，依然烟与月。

    自我居震旦（谓天子为震旦），翊卫类夔、契。

    伊昔经皇运，艰难仰忠烈。

    不觉岁云暮，感极星回节。

    元昶（谓朕曰元。

    谓卿曰昶）同一心，子孙堪贻厥。

    ”清平官赵叔达曰：（谓词臣为清平官）：“法驾避星回，波罗毗勇猜（波罗虎也，毗勇野马也。

    骠信昔年幸此，鲁射野马并虎）。

    河阔冰难合，地暖梅先开。

    下令俚柔洽（俚柔百姓也），献賝弄拣（国名）来。

    愿将不才质，千载侍游台。

    ” （出《玉溪编事》） 南诏国把十二月十六日称为星回节。

    这一天国王到避风台游玩，命令清平官做诗。

    国王骠信的诗写道：“避风在善阐台上，极力远望可以看到藤越国。

    可叹啊古代和现在，仍然像烟雾和月亮。

    从我做了南诏国王以来，辅佐我的都像夔和契那样尽心。

    从前经历很大的变动，在艰难困苦中都是依靠着忠烈之臣。

    不知不觉一年又过去了，在这星回节到来之日不禁感慨很深。

    国王与大臣同心同德，相信事业就足以传给子孙。

    ”清平官赵叔达的诗：“皇帝的车马避风于星回节。

    不禁想起当年在此射死凶残的野马与老虎的事来。

    河宽冰难封严河面，土地转暖梅花首先开放，皇命传下，百姓一片和乐景象。

    弄拣国也献上了礼物，我愿以我不高的才能，永远在供游玩的避风台这里侍候。

    ” 獠妇 南方有獠妇，生子便起。

    其夫卧床褥，饮食皆如乳妇，稍不卫护，其孕妇疾皆生焉。

    其妻亦无所苦，炊爨樵苏自若。

    又云，越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河。

    返，具糜以饷婿，婿拥衾抱雏，坐于寝榻，称为产翁。

    其颠倒有如此。

    （出《南楚新闻》） 南方的獠族妇女，她们刚生下孩子就下地干活，而她们的丈夫却躺在床上，饮食完全和产妇一样，稍不注意保护，产妇易得的那些病这个丈夫都能得上。

    产妇也没有什么痛苦的感觉，烧火、做饭、打柴、割草都像原来一样。

    又听说，越人的风俗，女人生了孩子以后，只过三天便到河水中洗澡，回到家后，做粥给丈夫吃。

    丈夫就围着被抱着孩子坐在床上，称作“产翁”。

    他们那里的夫妻颠倒竟达到了这种地步。

     南中僧 南人率不信释氏，虽有一二佛寺，吏课其为僧，以督责释之土田及施财。

    间有一二僧，喜拥妇食肉，但居其家，不能少解佛事。

    土人以女配僧，呼之为师郎。

    或有疾，以纸为圆钱，置佛像旁。

    或请僧设食，翌日，宰羊豕以啖之，目曰除斋。

    （出《投荒杂录》） 又南中小郡，多无缁流。

    每宣德音，须假作僧道陪位。

    唐昭宗即位，柳韬为容广宣告使，赦文到，下属州。

    崖州自来无僧，皆（“皆”原作“家”，据明抄本改）临事差摄。

    宣时，有一假僧不伏排位，太守王弘夫怪而问之。

    僧曰：“役次未当，差遣编并，去岁已曾摄文宣王，今年又差作和尚。

    ”见者莫不绝倒。

    （出《岭表录异》） 南方人都不相信佛教。

    仅有一二座佛寺。

    官吏考核寺中和尚的管理情况，以便处理寺属田地及施舍来的财产。

    即使有一两个和尚，也是喜欢拥抱媳妇又吃肉，住在家中，而对于诵经、祈祷、供养佛的事一点也不了解。

    当地人把女儿嫁给和尚，称为“师郎”。

    有人得了病，就用纸剪成圆钱，放在佛像旁边。

    有的请和尚陈设食物，于佛像前，第二天，杀羊杀猪来让和尚吃，称作“除斋”。

     还有，岭南的小郡，大多没有僧徒。

    每当宣布皇帝恩诏时，就得找人假扮作和尚、道士陪位。

    唐昭宗登基做皇帝时，柳韬被任命为容州、广州的宣告使。

    赦免的公文下来，而下属州的崖州从来就没有和尚，都是到时现找人代替。

    宣告时，有一个假和尚不明白他应在的位置，太守王弘夫感到奇怪，就问那个假和尚，假和尚回答说：“排列的次序不妥当