中节之和，感而遂通之妙，良知一觉醒，马上就和了，就通了。

    但是，你说“良知好像在某个悠闲无事的地方待着”，这话还有些毛病。

    所谓良知并不滞留于喜、怒、忧、惧，但当你喜、怒、忧、惧的时候，也并不在良知之外。

     【三】 陆原静来信问： 养生的关键在于清心寡欲，能清心寡欲，做圣人的功夫也就到位了。

    但是，欲望少了，心自然就清静了。

    清心寡欲，并不是要舍弃人事，离群独居以求清静，而是要此心纯乎天理，没有一丝一毫人欲私心。

    现在，我也想下这功夫，但却总是无从着手。

     如果随着人欲的发生而克制它吧，那病根常在，未免东边克制住了，它又从西边冒出来了。

    如果要在人欲还没有萌动的时候就把它扫除涤荡干净吧，它都还没有萌动，我往哪儿用力呢？没地方下手啊！到处挖掘人欲，反而搞得自己心里不得清静。

    而且，那人欲明明没有萌动，我非要去把它挖出来，就好像厅堂上本来没有狗，我自己牵一只狗上来，又再把它撵出去，这更加不行啊！ 王阳明回信说： 做圣人的功夫，就这一个，惟精惟一，就是必须做到此心精纯，一心不二，纯乎天理，没有丝毫人欲私心。

    而要做到惟精惟一，路径也只有一个，就是在私欲萌发之前防范，在私欲萌动之时克制，这就是《中庸》的戒慎恐惧，慎独功夫；这就是《大学》的格物致知，随事随物随时格正自己，致良知。

    除此之外，没有别的路径和别的办法。

     你所谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”之类的说法，正是你的毛病所在，什么病？就是孔子所言“意必固我”的“意必”。

     《论语》：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

    ” 孔子杜绝四大毛病，不要主观臆断；不要期必，期待结果一定会怎样；不要固执己见；不要太自我，成了我执。

     你的毛病，就在于将迎意必，而不是你真的在扫除涤荡自己的私欲而带来的困惑。

    什么灭东生西，引犬上堂，都是主观臆断，没事找事。

    而信中开篇第一句已经暴露了你的一切，“养生以清心寡欲为要”，你要的是“养生”，不是修身，养生是你的目的，你的私欲，你将迎意必、准备迎接、意在必得的效果。

    这私欲的病根一直在那里潜伏着，“灭于东而生于西”，你灭东灭西，都没有灭到它。

    “引犬上堂而逐之”，那狗一直在你心堂上坐着呢！ 喜欢岂独无故请大家收藏：()岂独无故